긴카쿠지

금각사의 연혁
▶ 위치
요시미쓰는 엔분 3년(1358), 아시카가 2대 쇼군 요시아키라를 아버지로, 이시미즈 하치만구 검교 미치키요의 딸 료코를 어머니로 하여 태어났으며, 유년 시절 이름은 하루오라고 불렸습니다.
남북 양조의 항쟁이 잇따르던 고안 1년, 요시미쓰가 세 살이었을 때 구스노키 마사노리, 호소카와 기요우지 등이 대군을 이끌고 교토를 공격하자 쇼군 요시아키라는 오미로 도망쳤습니다. 요시미쓰는 시종에게 안겨 겐닌지의 란슈 료호 아래로 피신했으나, 료호 스님은 요시미쓰에게 승복을 입혀 닷새 동안 숨겨 주고, 몰래 반슈 하쿠타성의 아카마츠 노리유키에게 데려다주었습니다. 그리고 이듬해 요시미쓰는 무사히 교토로 돌아왔습니다.
조지 6년(1367) 요시미쓰는 텐류지에서 당시 주지였던 슌오 묘하로부터 수계를 받았습니다. 그리고 이 슌오 묘하와 그의 제자 요도 슈신은 요시미쓰에게 평생 변치 않는 정신적 지주가 되었습니다.
이 해 아버지 요시아키라는 병으로 세상을 떠났고, 이듬해 요시미쓰는 열한 살의 나이로 쇼군직을 계승합니다. 그러나 아버지의 유언에 따라 관령 호소카와 요리유키가 보좌 역할을 맡아 어린 군주를 도왔고, 요시미쓰를 훌륭한 쇼군으로 키워 내는 한편 막부의 권위를 높이기 위해 힘썼습니다.
열한 살에 쇼군직을 이은 요시미쓰는 호소카와 요리유키의 보좌를 받으며 지방의 유력한 수호 다이묘들을 제어해 쇼군으로서의 지위를 확립해 갔습니다. 그리고 오안 4년(1371) 무로마치 기타코지에 조성 중이던 무로마치 저택을 완성하고, 이곳으로 막부를 옮깁니다. 그곳은 큰 연못을 파서 가모가와의 물을 끌어들였고, 정원에는 사계절의 꽃을 심어 꽃들이 만발했다고 합니다. 그 모습을 본 사람들은 이곳을 “꽃의 어전”이라 불렀습니다.
이때도 남북 양조의 분열은 계속되고 있었으며, 호소카와 요리유키 등의 노력으로 겨우 통일의 조짐이 보이기 시작하던 시기이기도 했습니다.

▶ 명칭
금각사는 사리전인 금각이 너무도 유명하여 통칭 금각사라 불리고 있지만, 정확히는 로쿠온지라 하며, 아시카가 3대 쇼군 요시미쓰가 조영한 산장 기타야마전을 모태로 성립하였습니다. 종파는 린자이종 쇼코쿠지파에 속합니다. 로쿠온이라는 이름은 석가모니가 처음 설법한 곳의 지명인 사르나트(녹야원)에 연유한 것으로, 창건자 아시카가 요시미쓰의 법호 로쿠온인덴에서 비롯되었습니다.

▶ 개산
금각사는 은각사와 함께 많은 참배객에게 사랑받는 선사이지만, 두 사찰 모두 린자이종 쇼코쿠지파의 산외 탑두사찰이며, 본산인 쇼코쿠지와 함께 모두 같은 무소 국사를 추증 개산으로 하고 있습니다. 현재는 본산 쇼코쿠지의 주지가 두 사찰의 주지를 겸하고 있으며, 탑두사찰의 주지가 두 사찰의 운영을 맡고 있습니다.

▶ 요시미쓰 이전
기타야마라는 지명은 헤이안 시대까지 거슬러 올라간다고 하며, 헤이안 시대의 기타야마에는 레이간지, 고류지, 호온지 등의 사찰이 세워져 있었습니다. 또한 천황의 능묘를 비롯해 많은 고분이 있었고, 화장이 행해지던 곳이기도 했습니다. 이 땅은 훗날 가마쿠라 시대에 권세를 떨친 사이온지 가문의 소유가 되었고, 고쿄에 의해 “기타야마전”이라는 웅장한 산장이 조성되었습니다. 그러나 가마쿠라 막부가 무너지면서 사이온지 가문도 그 권세에서 멀어졌고, 가문이 쇠퇴함에 따라 기타야마전도 황폐해져 갔습니다. 이 기타야마전을 아시카가 요시미쓰가 물려받아 기타야마전을 조영한 것입니다.

▶ 사이온지 가문
사이온지 가문은 원래 후지와라씨 북가의 출신으로, 처음에는 그다지 주목받는 가문이 아니었습니다. 그러나 사이온지 긴쓰네의 대에 이르러 단번에 조정의 중심 인물이 되었고, 그 권세는 당시 섭관가의 권세를 능가할 정도였습니다. 이 시대(아마 1220년경으로 보임)에 지금의 금각사 부지에 주목한 긴쓰네는 씨족 사원으로 사이온지를 세우기로 결심하고, 자신의 영지인 오와리국 마쓰에 장과 이 땅의 교환을 소유자 신기관 박가에 요청하여 그 이야기를 성사시켰습니다. 당시의 조영에 관한 사료는 전혀 남아 있지 않아 모습은 알 수 없지만, 다만 겐닌 원년(1224년)에 성대한 낙경공양이 있었고, 이듬해 후지와라 사다이에가 처음으로 사이온지·기타야마전을 보았다는 사실은 전해집니다. 사다이에에 따르면 그 풍취는 비할 데 없이 참신했으며, 특히 높이 45척의 폭포와 푸른 유리처럼 아름다운 연못에는 크게 놀랐다고 합니다. 후지와라 미치나가의 영화로 상징된 호조지를 염두에 두고, 그것을 능가하려 했던 긴쓰네의 사이온지·기타야마전은 조영 당시 지상의 선경, 차안의 정토라고도 불렸지만, 세월이 흐르며 사이온지 가문은 안타깝게도 쇠퇴하였고, 동시에 사이온지·기타야마전도 황폐해져 갔습니다. (당시의 유구로는 연못만이 조금 남아 있습니다.)

▶ 요시미쓰의 시대
요시미쓰는 무로마치에 무로마치 저택을 조영하고 막부를 옮겼습니다. 이곳은 꽃의 어전이라 불리며 정치의 중심지가 됩니다. 그리고 무소 국사의 제자였던 슌오 묘하 선사에게 참선과 수행에 힘쓰며 한 사찰의 창건을 결심하고, 막부의 옆에 쇼코쿠지를 세웠습니다. 이 쇼코쿠지를 중심으로 오산 문학이 꽃피며 문화의 중심지로도 번성했습니다. 그러나 요시미쓰는 이에 만족하지 않고, 당시 황폐해져 있던 기타야마전을 대대적으로 개수하여 기타야마전을 조영했습니다. 그중 사리전이 바로 금각으로, 1층에는 석가삼존을 안치하고 2층은 관음전, 3층에는 불사리를 봉안했습니다. 그 후 그때까지 무로마치전에서 행해지던 행사 등은 기타야마전에서 치러지게 되었고, 그 기능이 옮겨졌습니다. 명과의 무역을 시작한 요시미쓰는 명의 칙사를 기타야마전에서 맞이했습니다. 이렇게 얻어진 중국의 다양한 문화가 집결하여 기타야마 문화를 이루었습니다.
요시미쓰의 사후 기타야마전은 쇼군의 거처로서의 자격을 잃지만, 요시미쓰의 유언에 따라 선사가 되어, 요시미쓰의 법호인 로쿠온인덴에서 로쿠온지가 됩니다. 초기의 로쿠온지에 대해서는 그다지 정확히 알려져 있지 않습니다.

▶ 요시미쓰와 금각
아시카가 3대 쇼군 요시미쓰는 오에이 원년(1394년) 쇼군직을 겨우 아홉 살의 요시모치에게 넘기고, 이듬해 스스로도 서른여덟의 젊은 나이에 출가했습니다. 이는 요시미쓰 자신도 아홉 살 때 아버지 요시아키라의 죽음을 맞고 수많은 고난을 겪었지만 남북 양조의 통일에도 성공하여 세상에 태평이 회복되자, 공적인 삶에서 벗어나 더욱 자유로운 행동을 바랐던 것으로 생각됩니다. 황폐해져 있던 사이온지 가문의 사이온지·기타야마전을 물려받은 요시미쓰는 오에이 4년(1397년) 이곳에 산장 기타야마전을 조영하기 위해 공사를 시작했습니다. 정원과 건축 모두 가능한 최고의 기교를 다했는데, 그중에서도 특히 공을 들인 것이 사리전, 즉 금각이었습니다. 오에이 15년(1408년) 고코마쓰 천황의 행차를 받들어 요시미쓰는 성대한 연회를 열었는데, 이것은 기타야마 행차라 불리며 지금까지 전해지고 있습니다. 요시미쓰는 51세로 이 세상을 떠날 때까지 이곳에 살았습니다. 요시미쓰의 사후 요시모치는 무소 국사를 권청하여 개조로 삼고, 처음으로 로쿠온지라 이름 붙였습니다.

▶ 요시미쓰 이후
쇼군가의 보호 아래 있던 많은 선원들은 쇼군가의 권위가 쇠퇴함에 따라 경제적으로도 어려움에 빠져들었습니다. 그리고 오닌의 난이 발발하면서 본산 쇼코쿠지를 비롯한 많은 선사가 화재로 소실되었고, 로쿠온지도 그 피해를 입었으나 금각, 석부동당, 고마당 등은 소실을 면했습니다. 그 후 아시카가 15대의 역사는 막을 내리고, 아즈치모모야마의 격변기를 거쳐 도쿠가와 이에야스에 의해 평안의 시대가 열립니다.

▶ 에도 시대
도쿠가와 이에야스의 명으로 로쿠온지 주지가 된 인물이 사이쇼 조타이였습니다. 사이쇼 스님은 도요토미 히데요시, 도쿠가와 이에야스 두 사람에게 정치 고문으로 중용되어 “흑의의 재상”이라 불린 인물입니다. 사이쇼 조타이에 의해 로쿠온지는 경제적 기반을 굳혔고, 이후 사이쇼의 법계에 의해 이어져 왔습니다.

▶ 메이지 시대
메이지 시대의 로쿠온지는 보호자를 잃고 경제적 기반을 상실했습니다. 또한 폐불훼석의 법난 등 여러 가지 어려움을 겪었지만, 역대 주지들의 노력으로 이를 극복하며 유지되어 왔습니다. 참배객을 처음 맞이한 것은 메이지 27년이었습니다. 오사카에서 “공진회”(지금의 박람회)가 열렸을 때 당시 주지였던 칸슈 장로에 의해 시작되었습니다.

▶ 참배
불교 사원의 정원은 기독교의 정원과 달리 불교적 세계관에 바탕을 두고 있으며, 당탑, 가람과 함께 정원은 불교적 세계관을 나타냅니다. 사찰을 방문하여 그 환경에 몸을 두는 것만으로도 법화나 설교 이상으로 설득력을 가지고 불교의 세계에 접할 수 있습니다.
전후 일본 경제의 비약적인 발전과 함께 많은 참배객이 금각사를 찾게 되었습니다. 참배를 통해 선과 선문화를 세계의 많은 사람들에게 알릴 기회를 얻었고, 그 가치를 인정받아 왔습니다. 금각사의 참배는 각 시대마다 금각사와 관련된 사람들의 노력과 오랜 역사적 성과에 의해, 독자적인 포교 수단으로 자리 잡고 있습니다.